))) Это если мягкими словами; а если без сантиментов, то я сказал бы так: женщине необходимо чтобы её ценили не только как личность, но и как красивую вещь.

:-)))))

Спасибо, Володь! Очень тронут!

Я работой завален. Денег только нет. Зато не скучно.)))

В детстве, видимо, часто голодный был, не замечая этого. Бегаешь весь день по улице, перекусишь пряником с молоком или пшенной кашей, и снова бегаешь. Сейчас, питаясь почти так же, чисто физически, детство припоминаю, по ощущениям.)))

Работа и детство))) — комбинация лучшая, наверное, из возможных; значит, переживаешь, наверное, очень светлое время!) — приятно за тебя. А блоги, время рефлексии, время оглядывания назад, придёт своим чередом — тогда и порадуюсь, а пока потерплю))

Потому, что женщины, в своем большинстве, похожи на розу, из «Маленького принца». Приходится накрывать их колпаком и отправляться в путь.)))

хахахах! может быть. я раньше думала что я не такая.

но сейчас вместе с моим мальчишкой вижу как я люблю пироженки и суши… :)

Замечательно!Церковно-славянский язык торжественен.)))

В нем нет места иронии.

А в еврейском есть. Одно то, как Адам от Бога спрятался под кустом.))) Церковно-славянский не передает той улыбки сквозь слезы еврейского языка.

Я поэтому не сочиняю молитв на церковно-славянском.

Мне кажется, если уж Сам Господь бывал ироничен («верблюд сквозь игольное ушко» — доходчивость этого выражения в иронической метафоре) то ирония должна быть в любом языке; иное дело что церковнославянский никогда не был живым, разговорным, он изначально богослужебный, сакральный; корпус текстов на нём, естественно, сатир не включает. (Если не рассматривать фольклор грешных семинаристов: «иже не ври же», «ложь есть конь во спасение"и т. д.)

Да я воообще ни на каком не сочиняю, но ты заразил (хорошим!) примером, а мне невольно лезут в голову те же конструкции и та же структура стиха (восходящая, как говорят лингвисты к древнеэллинским панегирикам) к которым я привык в молитвослове. Ухо так настроено))

Здорово, здорово, что и говорить. Я так себе и представил тебя в виде семинариста.)))

Вообще, много у меня грехов, но кощунство — не мой соблазн. Свой текст — хороший ли, плохой ли — я написал совершенно серьёзно, поверь. А какой момент тебе кажется смешным?

Не, я не про кощунство, и мне не кажется ни чего смешным.

Я даже несколько завидую твоей любви к церковно-славянскому языку, т. к. он у меня никак не идет не на слух, ни на чтение.

Ну, слава Богу, догматы предписывают догматику, а не эстетику; и нет такого канона: любить произведения Романа Сладкопевца.)

Но я действительно люблю. Меня распирает гордость, что именно христиане завершили дело Пиндара — причём праотец Пиндар на фоне сжатого, точного как математическая формула Романа выглядит немножко болтуном.)

Интересно, интересно,))) что за Пиндар? Что за Роман?

Что за дело, завершенное христианами? Письменная речь без гласных?

Признаться, мне слабО вот так взять и объяснить.

Ну вот про Пиндара http://ru.wikipedia.org/wiki/Пиндар

Вот про Романа http://ru.wikipedia.org/wikii/Роман_Сладкопевец

А вот про принципы церковной поэзииhttp://azbyka.ru/knigi/kiprian_liturgika_01-all.shtml

Про Романа не открылось, но я в другом месте поищу.

С какой интересной стороны я подошел к нелюбимому церковно-славянскому языку.

Спасибо! Не мешаю больше.

Завидую современникам Романа. И современникам Иоана Дамаскина. Они понимали язык поэтов-молитвенников.

А я не понимаю и бунтую.

Слава, попробую ещё разhttp://ru.wikipedia.org/wiki/Роман_Сладкопевец

Я тоже сторонник русского в богослужении — не как обязательного, конечно, а как желательного. Но трудно будет перевести весь массив церковной поэзии — потруднее, чем Илиаду. А ведь кроме точности по смыслу, нужно ещё попасть в лад распевов. Это целый подвиг и не для одного поэтического гения, а для нескольких, наверное.

Правда, и ц./слав. перевод был в общем-то неудовлетворительный, на скорую руку сделанный. В ритм распевов он тоже не попадает. Красота церковнославянского в том, что он калька с греческого — т. е. это красота смысла. «Камень нерукосЕчный от нЕсекомЫя горы…» Но это не красота слога. Скажем, длина слов грецких и славянских, естественно, разная — кроме того, греческий строфический стих был переведён славянским белым стихом. Поэтому на ритм распевов, грецкими музыкантами сочинённых, славянский перевод не ложится — когда мы поём, мы то тянем, то частим-мельтешим слоги, как если на мотив «подмосковных вечеров» петь «в лесу родилась ёлочка» или танцевать гопак под звуки вальса. Но — привыкли же? Значит привыкли бы и к русскому переводу.

Но дело трудное. Сейчас попробую для примера перевести свою «молитву» на русский.

«Супружество и родительские обязанности не есть только радость для человека, но и мученичество для него, поэтому разреши супружеству и родительству не кончаться смертью здесь на земле, а позволь им войти в твое Царство Небесное, о Всемогущий Господь. Сделай так чтобы мы, супруги, сносили друг ради друга любые мучения, как Ты когда-то нёс крест свой ради нас. Дай мне пострадать за жену мою до смерти так же добровольно и безропотно, как ты когда-то взошёл на крест ради Невесты своей, Церкви. Для того, чтобы не временно, не в ненешнем только естестве своём животном соединились мы с нею, но были соединены и в будущей жизни, в которой смерти не будет, то есть — соединились в Тебе, Боге.»

Ух)) Сам пугаюсь, насколько ужасно. Коряво, а главное заумно. Греческий — язык мыслителей, там эти логические конструкции не звучат, как философский доклад, они звучат как поэзия. В ц.слав. тоже всё-таки звучах как поэзия — правда поэзия не светлая, а тёмная, малопонятная, но всё-таки поэзия. Но на русском — выходит какой-то сущий канцелярит.

Ничего не коряво, здорово. До мурашек.

Не знаю, я когда слышу торжественным голосом дьякона такие слова, как: вонь, сый, бяше и пр. у меня улыбка на уста просится.

К тому же, слушая лекции в аудиозаписи для семинаристов, лектор часто говорит, что церковно-славянский язык здесь не передает весь смысл, и повторяет это место на греческом, а потом на современном русском.