Кутх

В те годы, когда жыл на Камчатке, неоднократно приходилось слышать всевозможные байкии, сказки о Кутхе. А в те моменты, когда дымила Ключевская сопка, говорили в шутку: «Это Кутх рыбу коптит»

Если кто-то увлекался или увлекается мифами и преданиями народов севера, то наверняка знаком с распространённой легендой о сотворении мира, в которой Кутх принял самое непосредственное участие (согласно этому мифу) В легенде этой рассказывается о том, как Кутх, не имея возможности попасть в жилище женщины-духа, превратился в песчинку, упал в воду и она (женщина-дух), зачерпнув эту воду, принесла её в своё жилище, випила и родила Ворона. А нужно это было Кутху для того, чтобы высвободить из меховых бурдюков, хранившихся в жилище женщины-духа, звёзды, луну и солнце. Вот он и пошалил, открыв эти мешки, но опалился о солнце и стал чёрным.

Вообще Кутх как некое верховное божество фигурирует не только в мифологии Камчатки, его можно встретить и в преданиях многих народов населявших или населяющих Дальний Всоток: у кереков -Кукки, у коряков — Куткыннеку, у чукчей — Куркыль, у эскимосов — Кошкли. Так же похожее божество можно увидеть и в легендах индейцев Аляски и Канады.

Древние индейцы Камчатки считали себя детьми Ворона Кутха. В их мифах и сказках, Кутх, до сотворения Земли жил на небе. От детей Кутха и его жены Миты произошли ительмены. Кутх изобрел лодку для передвижения по воде. Когда Кутх ездил на собаках по Камчатке, то образовывались горы и долины. Радугу древние камчадалы, считали вышивкой на подоле кухлянки Кутха. В самых ранних мифах при упоминании о Кутхе неоднократно фигурирует слово «дустехтич» (то есть прародитель) Вот в честь этого дустехтича и воздвигались на склонах гор и тундровых равнинах каменные и деревяные ритуальные столбы, обвязывались тоншичем (осокой). В качестве жертвоприношений полагалось преподносить обычную еду. Около камчадальских идолов олицетворяющих Кутха никогда не собиралась ягода и не велась охота и рыбалка. В каждом зимнем ительменском доме присутствовали маленькие божки хантаи (получеловек — полурыба). Существовал еще один домашний божок ажушак (столбик с верхушкой в виде человеческой головы). Вообще столбы (идолы) равно как и места, в которых устанавливались эти идолы — всё это делалось не случайно. Столб -это в первую очередь знак, символ того места, где из недр земли вверх устремляется некая сила, дух. Древние воспринимали природу острее, правильнее чем современные люди. Они чувствовали и видели многое, что теперь для нас недостижимо, а если и достижимо, то лишь через непростой внутренний труд. То же самое можно сказать и о персонажах (духах) которыми древние камчатсике индейцы населяли кратеры вулканов, горные озёра, реки водопады, крутые горные склоны, непроходимые таёжные буреломы. Этих духов древние камчадалы почитали с особенным уважением. Их называли — гамулы (камулы, камулечь). Хозяином моря был Митг, пастухом всех животных — Пилячуч (или Билюкай). Он жил с гамулами в облаках и производил молнию и гром. Появление этих духов в сказках и мифах тоже не случайно. Древние чувствовали души природных фвлений, древние знали, какая исполинская сила вырывается с каждым новым извержением из недр миров смежных земному ядру.

Людей, специально занимающихся шаманством, у ительменов не было. В обычной обстановке каждый был сам себе шаман. Лишь в особых случаях приглашали Ведающего. В этой роли выступали или пожилые женщины (митх), или коекчучи (люди превращенного пола — мужчины, которые носили женскую одежду и делали женскую работу).

Все легенды народов севера так или наче состоят из некой упорядоченной цепи, отражающей процесс перехода от хаоса к космосу. И переход это как правило проходит через созидательность и сострадание к тому что (кто) стоит (лежит, ползёт) ниже, к тому, что (кто) слабее.

Видимо есть какая-то закономерность в том, что один и тот же персонаж может встерчаться впреданиях народов, прежде никогда не сообщавшихся дру с другом. Правда есть небольшие различия. Например, если в легендах камчатки кутх творит и созидает руководствуясь исключительно своей волей, то в мифах Чукотки. Ворон-Куркыль создаёт мир по воле некоего высшего божества.
В преданиях Ирландии Ворон, как покровитель воинов, так же не является верховным божеством. В преданиях айнов — Чёрный Ворон — мудрый учитель (по одной из древних японских легенд именно Ворон явился к айнам жившим в деревне на берегу океана) и обучил их искусству изготовления меча и мастерству владения им. В кельтском эпосе Чёрный Ворон пр игадании связывается с вьюрком, благословеный ворон — атрибут богинь войны. В христианстве ворон — это дьявол ослепляющий грешников, выорон как символ греха противопоставленный белой голубке. олицетворяющей невинную душу. (в сцене грехопадения ворон тоже фигурирует, он сидит на веке дерева с которого Ева срывает плод)

Но вернёмся к Кутху, который далеко не так ужасен и отвратителен.
В любой сказке, в которой идёт описание волшебства творимого Кутхом, сотворение происходит из какой-то частички Кутха — перо упавшее из его крыла, следы Кутха, оставленные им на снегу и из которых появились мыши, реки хлынувшие из ран упавшего на землю Кутха. а внекоторых сказках досточно одного «кар» кутха чтобы родилась песня новой жизни) Во всём этом тоже заключён глубокий смысл, смысл того насколько важно и нужно отдавать часть себя для зарождения новой жизни.
А если учесть зооантропоморфность Кутха (Ворона), то ительмены произошли из яйца Кутха, «высидел из яиц». Происхождение первых людей из яйца известно многим народам, в частности, подобное встречается в американо-индейской, австралийской, океанийской мифологии. «Яйцо мировое, яйцо космическое, мифологический символ», — пишет В. Н. Топоров. «Во многих мифологических традициях известен образ яйца мирового, из которого возникает вселенная или некая персонифицированная творческая сила: бог-творец, культурный герой-демиург.
«Извлечение» разных объектов, природных и культурных «из себя» присуще только творцам, культурным героям. В книге Г. В. Стеллера приводятся мифы и мифологические сказки, сюжеты которых объединены в «Вороний цикл», в них Кутх предстает озорником-трикстером. Учитывая синкретичность архаического фольклора, можно обратить внимание и на них. Здесь можно заметить это «извлечение», «извержение» из себя Кутхом различных объектов, что роднит их с мифами творения и может быть рассмотрено как часть единого мифа. Приводя богатейший материал мифологии ительменов, Г. В. Стеллер оценивает его по-бытовому, называя эти рассказы «гнусными и смешными». Так, например, он пишет о Кутхе: «Однажды ему удалось спастись от своих преследователей только тем, что во время бегства он стал испражняться всевозможного рода ягодами, это и задержало гнавшихся за ним». В другом месте сказано, что «во время голодовки… он нацедил себе собственной крови и сварил из нее студень». Выглядит забавно, нос другой стороны, это можно классифицировать как сотворение природных объектов — ягод, а во втором — шаманские трюки Ворона.

Мифологическому сознанию подвластно все: любые явления и предметы могут быть сближенными, перемещенными — здесь свои законы. Куропатки, падая в реки и озёра превращаются в гольцов и форелей, а выброшенные на берег вновь превращаются в птиц. Вообще, куропатки в мифологической картине мира ительменов занимают особое место. Так, Пилячуч — пастух всех животных, ездит на куропатках.
Мыши, (мышиный народ) почитаемый ительменами, так же принимают участие в созидании мира: с ними связывают появление китов.

Как в космогонических преданиях других народов (манси, нганасаны, народы Океании и др.), земля всегда соотносима с водой. Вода чаще всего дается как некий хаос (что-то неоформленное, текучее), земля же в бинарной паре с водой уже некий космос. Одна из точек зрения камчадалов о появлении земли также включает водную стихию (рождение сына связано с морем), а вторая — прямо указывает, что землю утвердили на море.

В мифах древних камчадалов землю могут добывать и со дна моря, чаще всего это делают птицы — это самый распространенный мировой сюжет о происхождении земли.